二程持有什么样的人性论？二程的许多思想都有着非常明显的政治目的，而他们的认识论也是为地主阶级服务的，虽然名义上是反对佛教，但是实际上已经吸取了佛教的僧侣主义及唯心主义。在人性论方面二程提出了“天理”与“人欲”的对立，生性与气禀对立的人性论，重新肯定了孟子的性善说。从
二程持有什么样的人性论？
二程的许多思想都有着非常明显的政治目的，而他们的认识论也是为地主阶级
服务的，虽然名义上是反对佛教，但是实际上已经吸取了佛教的僧侣主义及唯心主 义。在人性论方面二程提出了 “天理”与“人欲”的对立，生性与气禀对立的人性
论，重新肯定了孟子的性善说。
从二程提出“性即是理”这个命题之后，中国哲学史上的人性论就不再是一个
伦理上的善恶问题，而是属于唯心主义本体论的范畴。理是至高无上的最高原则， 是生天生地的总根源。性如果是这个理的体现，从道理上它就不能、也不应该认为 是恶的，只能是善的。这也是吸取了佛教唯心主义的佛性学说，用来说明封建社会
人性的证据。
人性论是什么？
那么，这一秩序是什么呢？全心全意爱精神价值的对象，并使用物质性的价值为此目的服务。什么意思呢？生活的方式有两种：精神生活，物质生活。奥认为，精神生活是享用的；物质生活应该是使用的。如果使用了理应被享用的东西，是利用精神生活获取物质利益，这是对精神的亵渎；如果享用理应被使用的东西，是以物质享受慰藉心灵的拜物主义，所以这两个秩序是绝对不能混淆的，混淆了就违反了道德原则。
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